悟道：向王阳明学习成为一个很厉害的人全本完整

空想无益

【王阳明语录】

立志用功，如种树然。方其芽，犹未有；及其有，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？——《知行录》

【语录精解】

立志和做工夫，好像种树一样，刚开始时，只有一点细嫩苗，还没有树；等到长出树，还没有树枝；有了树枝而后有树叶，有了树叶而后有花果。树苗刚种下去时，只管栽培灌溉，不要去想树枝，不要去想树叶，不要去想开花，不要去想结果。空想有什么用呢？只要不忘了栽培的工夫，还怕没有枝叶花果吗？

人人都想成功，但成功不是想来的，若不多做工夫，成功从何而来？在精神方面，人人都想做个道德优秀的好人，但道德却不是想来的，若不多做工夫，内心如何能散发出德性之光？生活中好心犯错的人很多，他们欠缺的并不是向善的意愿，欠缺的只是判断是非的智慧和为善的能力。对这种心眼好、工夫差的人，别人如何对待呢？心情上认为他们“本质上不坏”，属于“可以教育好的”一类人，行为上却排斥他们、远离他们，如果他们的错误犯得很大，还要请他们去监牢反省错误、改造思想；甚至本不给他们改正机会，直接拉到刑场，一枪毙掉。所以说，有了向善的意愿还远远不够。

在事业、生活方面，人人都想过得好一点，都想加薪晋级，赚更多的钱，掌更多的权，出更大的名，为的是发挥更大的影响力。升官发财出名本身不是俗事，它们不仅是提高生活质量的重要条件，也是运载理想、创造人生价值的优良工具。孔子曾说：“自从季孙氏送给我优厚的俸禄后，朋友们更加亲近了；自从南宫顷叔送给我马车后，我的仁道更容易施行了。所以，一个人坚持的道，遇上时机才会受到重视，有了权势然后才能推行。没有这两个人的赏赐，我的学说几乎成了废物。”一个人如果无权无势无钱，自然“人微言贱”，无人理睬，心里的好想法无法推行，一身的本事无处可用，就像堆在仓库、直到过期作废都卖不出去的商品一样，价值如何体现呢？

但是，名利权势都不是想来的，全靠做工夫，工夫深了，把该做的事做好了，一切都会不求自来。成龙演好了电影，本用不着去想怎样出名，反倒要多想想怎样摆脱“狗仔队”的追踪；本不用去想怎样赚钱，反倒要推掉一个个别人梦想不到的赚钱机会。反过来，工夫不行，自然是想什么没有什么。人生就像一场赛跑，“奖牌”和“奖金”全凭各人的工夫定归属，你一百米跑二十秒，只能参加小学三年级的比赛；你一百米跑九秒，不用说，你一定是世界“总冠军”，别人会把你捧到天上去，将“超人”“外星人”之类的尊号送给你，至于名利之事，甚至不再值得你去想。

所以说，一个人只要认真做工夫就行了，别的都不用多想，想了也白想。如果你“混得不好”，无法引起别人的注意，一定是工夫不行，而不是因为你不够狡滑，或别人心眼不好、“不给你机会”。你想改变命运，唯一的办法只是做工夫。当然，工夫不止一种，说话有说话的工夫，办事有办事的工夫，持家有持家的工夫，恋爱有恋爱的工夫，工夫自然是多学一点好，但不可能学成万事通。一般而言，道德上的工夫人人必修，事业上的工夫则要依人生志向而定，你立定了什么志向，就去学什么工夫。王阳明说“立志用功”看成一件事，不立志自然懒于用功，不用功也谈不上立志，只是空想而已。

王阳明是一个实家而非空想家，他一旦立志，就会采取行动，去做“栽培之功”。他幼年时的志向是成为一个纵横疆场的将军，于是他勤练武功，击剑射箭，无不精通。后来他带兵时，在校场表演，三箭皆中，令人啧啧称奇。青少年时，他立志修炼“长生久视”之术，于是四处寻访名师，探讨玄理，打坐修炼。成年后他立志做圣贤，走上了儒家“经国济世”之路，于是他勤学各种切身工夫，提升领导素质。他本是文人，为何能统领大军、战无不胜而立下赫赫军功？那绝对不是天赋才能，而是平勤做工夫的结果。

弘治十二年（1499年），28岁的王守仁考中进士，“观政工部”，即在工部担任一个实习官员。当时明朝的北部边疆受到瓦剌的侵扰，而朝廷官员都无进取之志，不敢领军出征。对这一现状，心怀报国之志的王阳明很是不满，于是向皇上上书，提出八项措施，请求革故鼎新，改革经济、政治和军事，增强国力。他的上疏得到了皇上的肯定，但八条措施都未施行。王阳明深知空言无益，于是下决心学习兵法，以备将来为国出征。据《王阳明年谱》说：“当时边报甚急，朝廷举将才，莫不惶蘧。先生念武举之设，仅得搏击之士，而不能收韬略统驭之才。于是留情武事，凡兵家秘书，莫不精究。”以此可见，王阳明学兵法的志向是成为“韬略统驭之才”。

王阳明读过多少兵书，不得而知，但从有关文献的记述看，他至少读过《孙子兵法》《司马法》《尉缭子》《六韬》《吴子兵法》《三略》《唐李问对》，而且他对这些兵书都有自己独到的见解。例如，他论《司马法·天子之义》说：“先之以教民，至誓师用兵之时，犹必以礼与法相表里，文与武相左右，即‘赏罚且设而不用’，直归之‘克让克和’，此真天子之义，能取法天地而观乎先圣者也。”他论《李卫公问答》说：“李靖一书，总之祖孙、吴而未尽其妙，然以当孙、吴注脚亦可。”他对《尉缭子》的心得是：“巧者不过习者之门。兵之用奇，全从教习中来。若平居教习不素，一旦有急，驱之赴敌，有闻金鼓而目眩者矣，安望出死力而决胜乎？”他还从《六韬》《三略》中悟到了一条宝贵的成功理念：“古者寓兵于农，正是此意。无事则吾兵即吾农，有事则吾农即吾兵，以佚待劳，以饱待讥，而不令敌人得窥我虚实，此所以百战百胜。”后来，毛泽东提出“兵民乃胜利之本”的英明胜策，与王阳明的认识神合意同，真可谓“英雄所见略同”。

王阳明最推崇的是《吴子兵法》，认为它的实用价值超过《孙子兵法》。

他说：“彼孙子兵法较吴岂不深远，而实用则难言矣。想孙子特有意著书成名，而吴子第就行事言之，故其效如此。”后来，王阳明带兵作战，在战略思想上取法孙子，而在具体指挥上取法吴子，真可谓善于学习、融会贯通。

王阳明讲究“知行合一”，按他的观点，只有学习、没有实践，不可能获得真知，那他饱读诗书，又怎能精通兵道呢？

王阳明当然不会满足于纸上谈兵，一有机会就实践自己的兵法工夫。他二十九岁时，以钦差身份，奉派去督造威宁伯王越的坟墓。于是，他找到了用武之地，以兵法为统御之方，进行军事化管理。他组织民工演练“八阵图”，让民工劳逸结合，按时作息，对管理人员，也以兵法约束和指挥。当然，他还会据实际情况，对管理方法不断改进。其结果是，在他的领导下，工程的效率极高，远胜平常。当工程完毕，他对兵法的领悟也就更深了。

此后二十多年，他一直没带兵，但并未停止在这方面做工夫，不仅如此，他还把自己的心学融入到兵学中，练成了自己的“独门工夫”。后来，当他真正带兵时，对兵法运用娴熟，有如神助，屡建奇功。

跟王阳明学绝学：《明史》说：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如阳明者。”但是，从王阳明做工夫的经历来看，他并不是一个军事天才，他的成功，只是证明了一件事：只要工夫深，铁杵磨成针。