第科学、完整的风水龙脉大系章

科学、完整的风水龙脉大系

龙，是一种比喻，就像《易经·乾卦》中的“潜龙”、“见龙”、“飞龙”、“亢龙”一样，具有广泛的象征性。当然，此处的龙，则专指山脉山势，借龙而喻山脉的走向、起伏、转折、变化等。“地脉之行止起伏曰龙。”是说，山势起伏逶迤，左摇右摆，似龙之形体。生气在地中运行，其旺盛处表现为山脉，所以龙即生气之所在，龙行则气行，龙止则气止。气厚则山高，气长则龙长。龙与外气流水亦不可分。龙止气聚之地，则为吉地，可以立基造宅。这就是寻龙，是看风水的第一步。

为了把握天下山脉绵亘起伏之势，我国古代风水家们还对中国山脉作过系统考察，从而形成了完整的风水龙脉大系。

风水龙脉大致把握了我国山脉的走向，但它只能为具体的风水勘察提供一个宏观的背景。真正要寻求具体的龙脉正息聚气界水之，还有很多名堂。

中国风水学中的峦头法，椐山脉的起伏和形态，将山脉分布为九种龙脉，分别是：回龙——形势蟠迎朝宗顾祖，如舐尾之龙、回头之虎；出洋龙——形势旷达，发迹蜿蜒，如出林之兽、过海之船；降龙——形势耸秀，峭峻高危，如入朝大座、勒马开旗；生龙——形势拱辅，支节楞层，如蜈蚣槎爪、玉带瓜藤；飞龙——形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举、两翼开张，凤舞鸾翔、叉翅拱抱；卧龙——形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯、象驻、牛眠、犀伏；隐龙——形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡；腾龙——形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘；领群龙——形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。

此外，《博山篇》中以势归纳山脉气象，提出了“五势”概念，它们是：正势——龙由北发而朝南来者；

侧势——龙由西发，北作、南作朝者；逆势——龙由逆水上朝、顺水下者；顺势——龙由顺水下朝、逆水上者；回势——龙由身回顾祖山作朝者。

古人还有一种形象的比喻：土是龙的肉，石是龙的骨，草木是龙的毛。如《管氏地理指蒙》：“指山为龙兮，象形势之腾伏”；“借龙之全体，比喻夫山之形真”。

山之延绵走向谓之脉，如《地理人子须知》：盖取象“人身脉络，气血之所而运行”。中国风水学有“来龙去脉”、“寻龙捉脉”、“寻龙望势”之说。龙脉有分支，有大小长短，故谓“龙犹树，有大，有小，有大枝，有小枝”。

所谓龙(主脉)是指地域延绵千百里，山脉必然是名山，如昆仑山等；大江大河必是名江名河，如《地理人子须知》：“以水源为定，故大龙则以大江大河夹送，小龙则以大溪涧夹送，大枝龙则小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟洫夹送而己”，“观水源长短而枝之大小见矣”。

中国古代城市选址：“非于大山之下，必于广川之上”。风水学家以长江、黄河两大水系为界，将中国的山系分为南、北、中三大龙。长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大龙都以昆仑山为起点。

所以，古人又有关于寻龙时必须从源头看面、背、朝、迎之法，具体论述此法的是《疑龙经》。

《疑龙经》开篇即云：

“疑龙何处最难疑，寻得星峰却是支，关峡从行并护托，矗矗枪棋左右随，上星峰金不作，星峰龙法近虚词，与君少释狐疑事，上寻龙真可据。

龙长远去无穷，行到中间阳气聚。

面前山水又可爱，背后护龙皆反背。”

上篇主张以龙为京都，龙支为县邑。

下篇论云：

“龙已识真无可疑，尚有疑费心思。

大抵真龙临落，先为虚贴身随，有头有钳口，更有平坡无左右。

亦有高峰下带垂，更有昂头居龙首。

也曾见在平洋，四畔周围无高冈。”

鉴此可知，所谓疑龙，则为由疑而察，由察而辩，所以，风水学中的龙脉又有多种区别，如：有阴阳龙之分，顺逆龙之别，吉凶龙之辨等。

阴阳龙。如果山脉由起点按顺时针方向盘旋，则为阳龙。山脉逆时针运行，为阴龙。

顺逆龙。指龙脉的支关系，当龙与支龙方向一致时，称为顺龙，反之则称之逆龙。风水宝地通常是位于顺逆龙保持平衡状态的地方，如果只有顺龙没有逆龙，山脉就无法汇聚生气。

吉龙应当是山脉(龙脉)光肥圆润，尖利秀美，势雄力足，雄伟磅礴，形神厚重，群山如珠滚动，气脉贯注，绿树为盖，气象万千。

凶龙是山脉无势，崩石破碎，歪斜臃肿，势弱力寡，枝脚瘦小，树木不生。

在辨认龙脉形势时，还要注意主龙四面要有屏帐护卫，左右之山前护后拥，方能气势壮大。《博山篇·论龙》中说：“托多护多缠多，龙神大贵。”

龙又可按大的区域分为三种：山野之龙，平岗之龙，平地之龙。平地亦可寻龙，虽脉落平洋，可微辨体势，“高一寸为山，低一寸为水”。

每条龙从起点到入海又按远近、大小分为远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，越嫩越生机勃勃。因此，寻龙当在少祖山寻。

平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻。它的标志是微妙地形和水流。“高一寸为山，低一寸为水”。所以，平原或少山之地的村落则以水为龙脉。风水认为：“山地属阴，平洋属阳；高起为阴，平坦为阳。……山地之贵为坐实朝空，平洋之贵为坐空朝满；山地以山为主，后宜高；平洋以水作主，后宜低。”所以，平洋之地，只要四面水绕归流一处，即形成龙脉，即可导致生气凝聚，正如《水龙经》所言：“水积如山脉之住，水流如山脉之动。水流动则气脉分，水环流则气脉凝聚。大河类龙之形，小河乃支龙之体。后有河兜，荣华之宅；前逢池沼，富贵之家。左右环抱有情，堆金积玉。”

可见任何以水为环带的村落，只要水绕归流一处，即是该村的龙脉所在，也是该村生气的来源。如：福建《莆田浮山东阳陈氏族谱》在记述其族聚地东阳村的形胜时写道：“东阳发脉囊山隐伏而来，至吴塘始露奇顶，木兰使华陂水迤逦入怀，缠绕青龙方位，右首去处得东阳桥一砥沟西水口，回抱有情。至西漳村，又缠玄武，会青龙水入海，作腰带状，壶山秀拱于前，真文明胜地也。”

浙江吴兴县《乌青镇志》先是对乌青两镇之水的分了详尽的描述，接着指出：乌青两镇之水“大会大交至分水墩，则东者归西，西者归东，南流下北，北流上南，皆合于此，故分水墩为两镇之大关键大纽合。”显然，有水乡之称的乌青镇特别强调水的作用，它以水为龙脉，以水为护卫，所以其志书中对水的记述尤为重视，并不为怪。

又有古人云：

“中原平地及湖乡，行龙入地至难详。

寻得龙来无下，茫茫阔远何相当。

此名天平只看水，水绕弯环是中。

若还舍水去寻，望望皆平无定踪。

龙若逢水方止，无水难断去不穷。”

因为每条龙又有分节，起一峰、过一峡，即为一节。风水师特别注重龙脉的分节态势，因为节数的多少与吉福的长久有关。《天宝照经》云：“节数多时富贵久，一代风光一节龙。”

所以，对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定，故大龙则以大江大河夹送，小则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则惟田源沟恤夹送而已。观水源长短而枝大小见矣。”风水家认为，人的贵贱基于龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有，源远则流长，深则叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。

应该看到，风水龙脉基本反映了我国的山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累。我国古代风水师总结出了一整套寻龙的丰富经验。

《博山篇》第二篇论龙，认为“寻龙法，寻祖宗，寻父母。”应当辩五势龙，有正势龙、侧势龙、逆势龙、顺势龙、回势龙。

寻龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”的地域。觅龙就是要选择来龙深远、奔腾远赴的山脉。具体概括为：“觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地点。”五势、九龙是对山脉的宏观概括，本身并无截然的吉凶区别，选择中还要配合其它因素来具体分析。论定吉凶则常常要配合阴阳五形学说、天象、人及生肖动物进行类比来推断。

古代风水学中还有许多实践经验，如：养老看雌雄，金龙动不动；龙分两片，龙寻龙去；二十四山，阳从左，阴从右；圣人卜河洛，阴阳流水位；朱雀发源，罗经十二位；母子公孙，五行拨配，步水量山，龙神不上下；阴阳、祖宗、死生，坐向、来山，一生二，二生三；净阴净阳之谬，收山出煞之法；阴山入立向，阴阳与中殊；明堂并朝水，高峰尖秀方圆；生克出入，坐向生克制化；进神得位大旺，二十八宿五星；消息水音之法，沟壑明堂方隅；奇贵、贪狼、禄马，双山、四经，三合联珠，颠倒逆顺，雌雄会合等。