第数有探心篇九章

数有探心篇第九

经曰：古者邻国烽烟相望，鸡犬相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外，以道存生，以德安形，人乐其居。后世浇风起而淳朴散，权智用而谲诈生，邻国往来，用间谍纵横之事，用檃括之人矣。徐守仁义，社稷丘墟，鲁尊儒墨，宗庙泯灭。

非达奥知微，不能御敌，不劳心苦思，不能原事，不悉见情伪，不能成名，材智不明，不能用兵，忠实不真，不能知人。是以鬼谷先生述《捭阖》、《揣摩》、《飞箝》、《抵巇》之篇，以教苏秦、张仪，游说于六国，而探诸侯之心，于是斯术行焉。

夫用探心之术者，先以道德、仁义、礼乐、忠信、《诗》、《书》、经传、子史、谋略、成败，浑而杂说，包而罗之。澄其心，静其志，伺人之情有所爱恶去就，从欲而攻之，阴虑阳发。此虚言而往，彼实心而来，因其心，察其容，听其声，考其辞，言不和者反而求之，其应必出。既得其心，反射其意，符应不失，契合无二，胶而漆之，无使反覆。如养由之弓，逢蒙之挟矢，百发无不中。正犹设罝罦以罹鱼兔，张其会，磔其腰，胁其虚，必冲纲而挂目，亦奚有孑遗哉！

夫探仁人之心，必以信，勿以财；探勇士之心，必以义，勿以惧；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以惧，勿以常；探好财之心，必以贿，勿以廉。夫与智者言依于博，智有涯而博无涯，则智不可以测博。与博者言依于辨，博师古而辨应今，则博不可以应辨。与贵者言依于势，贵位高而势制高，则位不可以禁势。与富者言依于物，富积财而物可宝，则财不足以易宝。与贫者言依于利，贫匮乏而利丰赡，则乏不可以赒丰。与贱者言依于谦，贱人下而谦降下，则贱不可以语谦。与勇者言依于敢，勇不惧而敢刚毅，则勇不可以慑刚。与愚者言依于锐，愚质朴而锐聪明，则朴不可以察聪。此八者，皆本同其道而末异其表。

同其道，人所欲听，异其表，听而不晓。如此则不测浅，不测深，吾得出无间，入无朕，独往而独来，或纵而或横。如偃枯草，使东而东，使西而西；如引停水，决之则流，壅之则止。谋何患乎不从哉！

夫道贵制人，不贵制于人；制人者握权，制于人者遵命也。制人之术，避人之长，攻人之短，见己之所长，避己之所短。故兽之动，必先爪牙；禽之动，必先觜距；虫之动，必以毒；介虫之动，必以甲。夫鸟兽虫豸尚用所长以制物，况其智者乎！

夫人好说道德者，必以仁义折之；好言儒墨者，必以纵横御之；好谈法律者，必以权术挫之。必乖其始，合其终，摧其牙，落其角，无使出吾之右。徐以庆弔之言忧喜其心，使其神不得为心之主。长生、安乐、富贵、尊荣、声色、喜说，庆言也；死亡、忧患、贫贱、苦辱、刑戮、诛罚，弔言也。与贵者谈，言弔则悲；与贱者谈，言庆则悦。将其心，迎其意，或庆或弔，以惑其志，情变于内者，形变于外，常以所见而观其所隐，所谓测隐探心之术也。虽有先王之道，圣智之术，而无此者不足以成伯王之业也。